金刚般若波罗蜜经 讲录
道源法师讲述
基隆市海会寺能仁佛学院
一相无相分第九
道源法师讲述
乙二、推广降住开解分(分三)
丙一、推广降住(分三)
丁一、正与推广(分二)
戊一、推广降心之法(分四)
l一相r就是实相,无二之相,这个实相是无相的.通理巨匠把它科判为推广离相之法,也就是推广降心之法.降心就必需要离相,在那里推广离相呢?就是讲到后头,不要忘掉前头略明降心之方,就是前面第三分讲适度生要离相,那得果要不要离相?一切相都要离,得果照样要离相.行菩萨道是上求佛道,下化众生.下化众生要离相,上求佛道也要离相.在般若会上回小向大的二乘圣人就说:这个度众生离相的功夫很难,假如度众生著了相,妄心就降伏不了,这个降伏其心的功夫真难.佛说不难,你们二乘人都证过四果了,你们证果时,是不是都动了念头,说我证了果,有没有动过这个念头.答曰:l没有r.既然没有,那不叫离相是叫什么呢?你证果能离相,你度众生照这个离相功夫用上去,不就对了吗.l一相r是在推广度化众生,心要离相,得果也要离相,相互利用的道理.度众生离相怎样离呢?不离相妄心就降伏不住,这妄心多灾降呀!不难降,你拿证果的离相功夫用上去就对了,此科大义如斯.现在讲经文.
己一、初果离相
须菩提!于意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?须菩提言:不也!世尊.何以故?须陀洹名为入流,
英雄合击私服发布网,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹.
l须陀洹r是梵语,翻成中国话叫l入流r,也叫l预流r.l预r就是参预,加入的意思.l流r是流类,已经入了圣人之流类了,所以叫做l入流r.他已经参预圣人流类,所以叫l预流r.小乘有四圣果,须陀洹是初果,他已经断尽了三界八十八品见惑,所以才能参预圣人之流.这段经文为什么会从这个地方问起呢?因为须菩提是当机者,是个证过四果的过来人,既然是个过来人,在会之中回小向大的二乘圣人,一听这个话,一五一十,这就似乎算数自己家里的瑰宝一样,自己通告诉道.这个度众生离相的功夫,你们二乘声闻人都已具足,只是你过去没有发心去度化众生,你发心去度众生,这个离相的功夫很好用,就像你证过初果的时候那个不著相一样.佛在这里是提示他们已经用过的功夫,要他们拿这个亲证过的功夫来证明离相,所以这才叫做推广降心之法.但是妄心要怎样才能降伏呢?离相就能征服.因此这里才说:l须菩提!在你情意之下认为怎样?那个证圣果的须陀洹他是否作是念mm也就是生心动念,说我今天可了不得了,证了须陀洹的圣果之位了.须菩提以你的教训又以为怎样呢?他初果人是否会有作这个念头呢?r须菩提答复说:l没有!世尊,初果圣人怎么能动这个念头.r须菩提是过来人,他心里知道,他证初果就没有动过这个念头.下面就是须菩提解释这个道理,是什么起因我敢答覆世尊说,须陀洹证初果时,没有动过这个念头.l何以故?须陀洹名为入流,
传奇私服发布网,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹.r因为须陀洹,是初果圣人,证得了入圣人的流类,不是凡夫位了,已经脱离了凡夫的档次.凡夫跟圣人又怎样去分别呢?凡夫他流转生死,无穷无际,不能脱离,所以才叫凡夫.圣人他的生死已经摆脱了,所以才叫圣人.但是佛教所讲的圣人与世间上所讲的圣人,名字固然是一样,意思却大不雷同.佛教所讲的圣人是能了生脱死,出三界,才能叫做圣人.但是初果他还未出三界,欲界都还未出去,初果只是把三界以内的见思二惑分别生起的粗惑,也就是三界见惑断掉而已.能断掉了见惑,才属见道位,也就是证得初果须陀洹了.初果虽断了见惑,但是思惑还未断,所以还有七番生死.但是他的生死流转已经有限度了,再没有第八番的生死了.时光一到,还是很做作的把生死了脱.小乘初果圣人算是已经入了顺流之水了,不会再流转于第八番的生死,从此顺流的断,断一番,断二番hh断七番.断了最后的第七番,从此以后就永远跳诞生死的约束了.因为证了初果的圣位以后,他一定会出三界的,所以叫他为圣人,不再是凡夫.以上是解释初果叫圣人的原由,再下来就解释须陀洹为何叫l入流r,l入流r就是入了圣人之流.为什么他会入了圣人之流呢?因为他不入色声香味触法.色声香味触法是六尘境界,他对六尘的境界不起分别,所以他不入六尘境界,已经不再生新的烦恼.我们凡夫受生死循环,为何会无限际呢?就因为我们前生贪著于六尘境界,
1.85星王传奇,而生起烦恼.生起了烦恼以后,就顺著这个烦恼去造生死之业,造了业就随业流转生死去了.今生受生死的果报是来自前生所造的生死之业因.今生受过了生死果报,这一报过之后,不是就可完结了吗?生死就可了脱了吗?谜底是:还不一定会了脱的.何以故?因为你今生得了凡夫的果报,对色声香味触法又起了强烈贪著,又被六尘境界粘住了,又再生起了新的烦恼来,这个新的烦恼还是生死之因!来生还得受生死.正是因为这样才生死无穷无际!须陀洹他叫初果圣人,他的生死只有七番,为什么只有七番而没有第八番呢?因为他对六尘境界,从此不再涉入,不再参加进去,不再生起新的烦恼,他的六根已不入于六尘.因为根尘是绝对的,旁边才会生出六个识.他的六根对六尘不产生关联,不涉入六尘,不生六个识,就可以不起分别心.所以他把分别心断了.具体的讲,三界之内的分别烦恼,也就是见惑,共有八十八使,六根对六尘才起了六识的分别,这个六识就是从六尘上生起的分别.六识是从六尘上生起的,生起了以后再去贪著他而不放.你们听了大略会感到很形象吧!我今打个比方来阐明这一点.一个画家很会作画,他把画作得很好,因此他又去贪著这幅画,其实这幅画是他自己画的,自己又去贪著自己画的画,越贪著越利弊,心里不断赞叹,画得太好了,画得太好了.l识r就是跟这个画家一样,l识r是搭著六尘上生起来的,反过来再去贪著六尘,再生新的烦恼.这个须陀洹他已不入六尘,他不起分别心.这见思二惑有分别起,有俱生起的.俱生起的叫思惑,这很难断,这留待下一段经文才解释.分别起的,就是对世间一切的境界,因分别而起了新的烦恼.初武断了见惑,就不入六尘,因为他不入六尘,他的名字才叫须陀洹.这里就是要合在前面经文,他不l作是念r上.l作是念r就是他起了分别心.不起分别心,他又怎能作是念呢!l我今天证得了初果,我已经超过凡夫了.r一起了这个念头就是法尘.既然不起分别心,又怎么会作是念呢!这是解释须陀洹l不作是念r,须菩提都答对了.其实这个道理在会的大乘菩萨了解,二乘人也都了解,这都是他们修过的境界,他们都是过来人,他答得对.下面佛再接著问:
己二、二果离相
须菩提!于意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀合果不?须菩提言:不也!世尊.何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含.
l斯陀含r是二果,翻成中国话叫l一来果r.就是他一来天上,一来人间,就可超出欲界而证得了三果.那么这斯陀含为什么叫l一来果r呢?因为初果断了见惑以后,还有见思二惑俱生起的那个细的思惑还未断.思惑微细难断,这个道理我们可以在自己心中琢磨一下,我们现在虽然还没有断惑,但是这个道理是很容易懂得的.譬如告知你说:我们学佛的人,不可起贪心,不可起嗔恚心,这个道理大家都听得懂,而且都容易信任.但是你一旦遇到可贪的境界,你还是起贪心;遇到可嗔的境界,你那样起嗔心,奥妙的地方也就在这里,为什么会这样呢?因为他这个贪心是与生俱来的,这不但是前生前世带来的,而且是多生多劫,与生俱来的.这就是为什么见惑容易断,思惑难断的原因所在,三界九地中,一地有九品思惑,
新开传奇1.85,九九八十一品.但是在八十一品中最难断,最令人倒置的就是欲界的九品.为什么呢?因欲界还在淫欲之界,一切众生因为淫欲而生起烦恼,而成为流转生死的根本.这是最粗、最重、最难断,所以称之为生死的根本.欲界烦恼虽难断,但是还是要把他断掉,虽然没有措施一下九品立刻断,但是可以先断前六品.初果的七番生死已了断六番,还剩下一番生死而已,所以一来天上,一来人间.二果只有再受一番生死,等到后三品思惑都断掉了,就可以超出欲界得证三果了,所以斯陀含故名l一来果r.这欲界九品的思惑能润七生的烦恼,所以有七番生死.斯陀含是二果圣人,佛就问须菩提,斯陀含得二果有作是念l我今得了斯陀含果r会作是念吗?须菩提答覆说:没有,热血传奇单机版!世尊.他不能作这个念呀!我为什么这么回答世尊呢?因为斯陀含名为一来而实无不来,才名为斯陀含嘛!斯陀含叫一来果,只是一个名字而已.而事实上并没有一来之相,就按著他渐次证得的态度上来说,没有一来之相,为什么呢?初果不起分别心,他不起分别心来一次,来二次,他是随他的业来润生死,欲界之惑还有后三品没断,所以仍然很自然地还要来受一番生死.在他心里证得二果,他没有起分别.因为初果就已经不起分别了,所以在渐次的证入上来说,实无不来,也没有来不来的相.小乘人有渐根有顿根,对顿根的人来说,二果并不一定要一来天上,一来人间,才证得三果.现在法会的四果阿罗汉,他在人间没有动,他就证三果,证四果了,不必要再等著受一番生死,才证到三果上.就好像鸠摩罗什的母亲,由初果直接证三果,就是顿根的最好说明.
斯陀含所以名字叫一来果,因他还有欲界思惑后三品未断,应该有这一番生死,而实际上没有实在一来之相,没有来不来之相,所以才没有说实无一来,而说l实无不来r名字叫l一往来r而没有这个往来之相.这l往来之相r就是一往天上,一来人间之相,因为他心里没有起分别这些往来之相.这是针对渐次的根机人说,对顿根来说,他根本不用一往天上,一来世间,他就证三果了,前面已举出例子解释了这点.心里没有生心动念,起这个一来之相,他又怎会作是念:我证二果呢?这还是证明二果不作是念.须菩提答得对,向下佛再问:
己三、三果离相
须菩提!于意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?须菩提言:不也!世尊.何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含.
证三果的圣人叫阿那含,他能作是念,我得三果吗?须菩提回答说:不也!世尊.不能作是念呀!为什不能作是念呢?须菩提自问自解释,因为l阿那含名为不来,
中变无英雄传奇,而实无不来r.阿那含叫做一来果,也叫做不还果,新开传奇网站,已不来欲界受生了.不还的意思就是他升到天上,再也不回来了.我们为什么超不出欲界呢?就是因为有见思二惑的业绳索把我们牵到,绑到我们,使我们不得解脱.三界的见惑一断一堵截,三界的思惑,一品一品的匆匆断,把欲界的前六品断了,
1.85必杀元素,还要一来天上.到了三界后三品一起断掉,就不来了,超出去了.你要了生死,打从那里了呢?就是从断烦恼这里了.你不去断烦恼,天天叫著要了生死,这不是自己在骗自己吗!要怎样才能断烦恼呢?重要是在断旧的烦恼高低手去修行,不这样去修是不行的,因你天生成新的烦恼,那个旧的烦恼,什么时候才能断掉呢!
烦恼又是怎样生起的呢?这是你对外边的六尘境界,生起了分别染著,这叫惹是生非;本来六尘是无分别心的,生起长短取舍的心都在你自己,你对外面的六尘境界起了分别心,这就是无始生死之因.六尘原来无心,本来是空,为什么要去起执著呢!不该贪的你就起贪,不该嗔的你去起嗔,不应该痴的你反而起痴,这就是所谓l天下本无事,杞人忧天之.r一天到晚贪嗔痴炽燃,你到什么时候才能了生死呢?你每天叫著要了生死,不都是自己在骗自己吗?未来你要讲经说法劝众生断烦恼,这不是骗众生吗!所以要觉他,必须自己先去尽力,兢兢业业去用功.怎样去用功呢?就是让一切新烦恼不起,旧的烦恼也跟著不起了.何以故?因为新旧烦恼都同时在现前这一念中现起的,你是个顿超根机的,说断一起断.所谓l无明无性,本是诸佛不动之体,r你等执著,
心就这样缓缓 被疏忽,妄起无明,生起烦恼,这比如病目见空中的花,其实空中本来就无花,若是你明确这个道理,无明也就燃烧.心中正念明显,永不生烦恼无明,不正是诸佛菩提妙用现前吗!不就是得到大自由大解脱了吗.这是顿超根机断烦恼修行的方法.
渐次根机断烦恼修行的办法又怎样呢?他缓缓的断,断了前六品证二果,断了后三品,证了三果,于是就超越欲界了.其实要断烦恼仍是在于自己呀!每天要用智慧去观照,回光返照,照自己,因为今天我们还在凡夫位,说起来轻易,做起来难.你碰到了境界,便动了贪婪,起了新的烦恼,这就是境界现前,正要把你所学的道理用上去的时候,此时也恰是转烦恼为菩提的时候.人家打你骂你,你把忍辱的工夫提起来,忍一下,抵触不就被你超出从前了吗!这就是真正受益的用功修行方式.
为什么三果不作是念?因为他心里面没有这个不来之相,他心里因为没有这个相,所以他心里面不起分辨.没有这个不来之分离心,这是按渐次的功夫而说的.三果圣人超出欲界,到色界第四禅天,这上面有五层天叫五不还天,都是三果所住,也叫五不来天.当初法会的阿罗汉他根本不动本位,就证得三果圣人,那有来不来的相,那里还会动个念头说:我证得三果呢?此节证明三果不作是念.
己四、四果离相
庚一、问答显理
须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?须菩提言:不也!世尊.何以故?实无有法,名阿罗汉.世尊!若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我人众生寿者.
阿罗汉梵语,翻成中国话有三种意思,第一叫杀贼,第二叫应供,第三叫无生.杀贼是譬喻,烦恼会害咱们的法身慧命,即是贼一样,把烦恼断尽了,就是把贼除灭了一样.阿罗汉能把三界以内的懊恼断尽,所以他叫做杀贼,意即杀烦恼贼的意思.第二叫应供,他把三界的见思烦恼断尽了,成了四果圣人,应受人天赡养,给众生种福田.第三叫无生,三界以内的生逝世,他了脱了,有生才有死,无生天然无死.这金刚会上就单指著无生的情理来解释.佛问须菩提,阿罗汉证得了阿罗汉道,他能说我得到阿罗汉道,他能作是念吗?须菩提答说:l不也!世尊.何以故?实无有法,名阿罗汉.r这段经文的意思就是说,三界以内的见思二惑,阿罗汉已断尽了,断尽了当前,他才叫无生.他既然证得了无生的果位,这三界的所有法,他都不生起了.不生起了那会再有一个什么了生脱死的阿罗汉这个法呢?实在根本就没有实切实在的法,叫l实无有法,名阿罗汉r.意等于说只是有个阿罗汉的假名罢了,基本上没有实真实 未审在阿罗汉的法,因而他不说他今天得了阿罗汉法.阿罗汉他已证入了无生,你若有个法,这不是有生了吗?他得了个无生法,那里有个法可得到呢?这是解释无生,既然已证入无生了,他还怎么能作是念呢?这里还有一个处所要说明,前面都是讲证得了须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,这里为什么不说证得阿罗汉果,而说证l阿罗汉道r呢?对这个l道r字,心印疏有解释,为什么叫l道r呢?就是他近于佛的觉道了,因为对二乘人来说,除了四果就是佛.然而这种解释,并不太适当,由于小乘人他执著的厉害,他执著他只能证得阿罗汉果,他不能成佛.到了这个大乘般若法会上回小向大,他懂得人人皆可成佛,在这里就能够这样讲了.若是按他小乘位上,他还不敢说l近于佛道r这句话.那么怎么叫l阿罗汉道r呢?就是他在小乘这个最极果的l道r,他得到了,这叫做无学位.前面称为得果,是分位之果,还不能说得到了最高最极的无生之道,要等到了四果,才算是得了真正究竟的道法.这就是一个毕竟,一个不究竟的意思.佛惊叹这究竟之果,故而称之为l道r.下面是须菩提本人再推广来解释l实无有法r,他证到的是无生法,那里有个法叫阿罗汉,要是有个法,那不是又有生了吗?所以说l实无有法r名字叫l阿罗汉r,实际上没有个实着实在的l阿罗汉法r被他得到,他又怎能作是念呢?再次地,再返过来解释证实这个不作是念.l世尊!若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、众生、寿者.r须菩提怎么敢解释敢说l阿罗汉不作是念r呢?如果阿罗汉作是念,今天我得了阿罗汉,就有我、人、众生、寿者,四个相在,那我怎么能得阿罗汉果呢?我是能证,阿罗汉是所证,能所差异就是个众生相,执著不舍成寿者相,四个相都在合起来就是我执.我执一直,怎么能证四果呢?既然证了四果,必定是断了我执,既然断除了我执,相对没有我等四相,不我等四相,又怎么能作是念呢!连我都空了,谁在作是念?这是反过来讲,以此证明决不会作是念.下面须菩提再拿自己来作证明.
庚二、引己作证
世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉.我不作是念,我是离欲阿罗汉.世尊!我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者.以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行.
这里是须菩提拿自己作证明,
1.85星王传奇,过去佛的弟子中,用功好的,佛都赞叹,佛弟子中有良多特别的第一.须菩提说,世尊!你赞叹过我须菩提,说我得了无诤三昧.l三昧r是梵语,翻到中国话叫l正定r,也叫l正受r.不受一切诸受叫l正受r,入了无受的正定,简略讲叫l正定r.我得到了无诤的正定.l无诤r者,不起诤.诤论是由语言而发生的诤论,你说我的是非,我说你的是非,这就是诤论.心里要是不动这个诤论的念头,就不与人诤,不与世诤,无诤之心就可以修胜利了.我须菩提对这个功夫运用得很好,得到了l无诤三昧r,人中最为第一.此l人中r不是指著一般的凡夫,得l无诤三昧r的不止我一个人,佛却赞叹我须菩提于l无诤三昧r中,最为第一,比别人更精深.还有赞叹我l是第一离欲阿罗汉r.l欲r是欲望,为什么要诤呢?因为你还有一个欲望心在.要是能远离欲望,没有欲望心,还诤个什么呢?一切的诤,不是争名,就是争利呀!不争名,不争利,但是却争恭敬.贪名、贪利、贪恭敬才起诤论的,都是在于愿望所起的妄图.我无欲了,既不欲望名,也不欲望利,更不欲望恭顺,所以我与人无诤,与世无诤.世尊再赞叹我是离欲阿罗汉中最第一的.但凡阿罗汉都是离欲的,没有欲望之念.世尊你虽然过去赞叹我,l无诤三昧,人中最为第一r,也l是第一离欲阿罗汉r.但是当时我不作是念,到今天我也不作是念,l自己认为了不得,我是个离欲阿罗汉r.我素来没有动过这个念头.为什么?我没有欲念,既然没有欲望之念,我怎么会动这个念头.我拿我自己来证明,阿罗汉果人,决不作是念,说我证了阿罗汉果.
再次地,再以背面作证明.l世尊!我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者.以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行.r阿兰那翻成中国话叫l无諠r,没有諠哗,也叫做l安静r.我得到了这个l沉静r的功夫,假若我心动个动机,我是个离欲阿罗汉,那么世尊也不会惊叹我须菩提是l乐阿兰那行者r了.l以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行r.l实无所行r,就是不生心动念,不著l阿兰那行r的相,所以世尊才给我取这个名,说须菩提是个l乐阿兰那行r的人.讲到这里,把初果二果三果四果都不作是念的道理已经解释明白.
不作是念,就是离相.须菩提你是过来人,离相降心的功夫你应当懂,大乘佛法叫你去度众生,你却著了众生相,这样你能度得深远吗?你一定要离相度生,妄心才能究竟降伏.那么四果已经离相,把妄心降伏了.今天回小向大,你怎么又起了这个问题来问呢?这就表现你还未发心去度众生,现在一发心要去度众生,就有众生相生起来了.度化众生是大乘必需做的,但是你要离相度生,阔别众生相.这样一听,岂但须菩提老早悟到了,就是现前在会的民众,这一班大阿罗汉,通通清楚这个度生离相的功夫.这功夫是什么样子呢?本来就像我们过去证初果、二果、三果、四果离相的功夫一样.
现在反观我们自己,我们不是四果阿罗汉,只是一个薄地凡夫,今天你发了菩提心,发了心就得去度众生,你一定要照这个方法去做,你度众生一著相,就不能降伏妄心了.到此把戊一、推广降心之法一科,报告已竟.
庄严净土分第十
道源法师讲述
戊二、推广住心之法(分二)
己一、修因无住(分三)
此科为推广住心之法,要怎样才干让真心安住呢?心能无住,就是真心安住了.现在先讲修因无住,分三科,庚一、得记无住,就是释迦佛,他得到了授记成佛,他也没有住相.庚二、是严土无住,菩萨修因位时,要肃穆佛土,庄严佛土也没有住相.庚三、总以结示,就是把为什么要得记无住,严土无住,这些修因无住的道理总结示出来.己二、得果无住,释迦佛他得成佛果他也没有住相.
庚一、得记无住
佛告须菩提,于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?不也!世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得.
这里是讲到修因无住.你想安住真心,要用什么方法呢?你不要住相,不住相就是离相,这样妄心自然降伏.你能降伏妄心,真心天然安住.其实这二个问题合起来是一个问题.离开来说,降伏妄心在前,安住真心在后,传奇sf登陆器,因为妄心在捣乱,一定要先降伏妄心,欲降伏妄心,起步就先要远离一切相.
我们学大乘佛法要怎样学呢?首先要发菩提心,行菩萨行,上求佛道,下化众生;再进一步的功夫,就是上不著求佛道之相,下不著度众生之相,这样菩提心就能发的久远.上求佛道先修因,后证果.修因的时候就无住,得果的时候也要无住,无住因能力结无住果.
释迦佛在过去时,跟你我一样,是个薄地凡夫,流转生死.不外他发了菩提心,他上求佛道下化众生,依著他所发的菩提大愿,树立大行,用功修行了二大阿僧祇劫,到了第二个大阿僧祇劫满的时候,遇到然灯佛给他授成佛之记,修到第三大阿僧祇劫即成佛.授成佛之记就是他证到八地菩萨,才会得到然灯佛给他授记,证到八地菩萨以后,这个菩萨非成佛不行.八地菩萨已入l无功能行r的位了,七地菩萨还要精进用功,还必须l有功用行r的心.换句话就是说,到了八地到任运自然的精进下丢,好像驾船,到了第八地的这个时候,风也顺,水也顺,你不须要撑这个船,船自然会达到目的地,所以到了八地的位子,才给他授成佛之记.为什么不给七地菩萨授记呢?因为他的功夫还没有到.释迦牟尼佛在因位中,发菩提心,行菩萨道,辛辛劳苦修到了二大阿僧祇劫,这个时候叫善慧菩萨,他是一位修因位的菩萨,什么都学.此时世间有一位道行根高的仙人,他就跑去跟神仙学道,因为他是个八地菩萨,一下子便把神仙的道学完了,他就要告辞下山.这外道的老师就说:你现在既然把我的法学去了,要报师长之恩,就要用五百金钱来供养我,这是我这里的规矩.他回答说:我现在没有这么多钱,那么就请师父等一下,我下山去募化,马上就回来供养师父,以回报师恩.说过了话以后他就马上下山.恰好碰到一位国王做无遮法会.这个布施法会没有遮止,满一切人愿,你要什么给你什么.他就向无遮法会要五百金钱,国王问明他要钱的目标与原因,原来他是为了答谢师恩,不是为了贪财而是为道,就满他的愿.这个时候,在这个法会的地方,他听到一个新闻,有一尊佛出世,叫然灯佛,要到这里来.他是个八地菩萨,马上就触发他宿世的善根,要去亲热佛.在道路中,刚好碰到皇宫的一位女子,叫做取意,手中拿了七枝青莲华,世间上的莲花中有四色,以青色最为珍贵.善慧童子看到了就对女子说:l这莲花是罕见宝贵,能不能卖给我?现在正好碰到然灯佛降生,我要拿去供养佛,用这个最稀著名贵的青莲华供佛,更能暴露我心坎的恭敬与忠诚.我有五百钱,全体给你,我不必要你全部的七枝,只要五枝就好了,盼望你能满我供养佛陀虔诚的宿愿.r皇宫女子就告诉他,本来这青莲花是皇宫之物,是不准卖给你的,但是你的恭敬虔诚的心很令我激动,这五百金钱我不向你拿.这五枝莲花送给你,另外二枝莲花愿望你替我拿去供养佛陀,表示我对佛陀的敬意.因为碍于皇宫的规则,我自己不能亲身去供养,只好劳驾你了.善慧得到了莲花,满怀愉快,又向别人问明了佛陀现在所处的地方,他就跑到了佛陀要经由的路等著.当时的风气是:若用花供养,都是用散花的,就是把花撒过去,散开来,叫做散花供养.当时他就发了个大愿:我今天至诚的拿这青莲花供养,愿这些青莲花能化成一个宝盖,随著佛走.他是八地菩萨,愿力殊胜,随著他所发的愿力,这七枝莲花就变成一个宝盖,在虚空中跟著然灯佛走.这时善慧童子眼看著佛,已经走近过来了.他在等著顶礼接驾,一看地上有泥巴,他就把衣服脱下来掩盖污泥,还有一点点掩盖不住,他身上也没有货色可掩盖了,这时佛已经走近他了,他马上绝不斟酌的把头上的头发翻开,掩饰那一点点的污泥,这叫布发掩泥的公案.由这公案使我们深深地领会到,这表示他内心对佛陀恭敬已到了极点.他拿自己的身心供养佛,这头发算不了什么.由这里可以看出,他当时身心的供养是如许的恭敬与虔诚啊!当时他爬在地下,要佛踏著他的身材过去,让佛双脚喧扰无染,不去踏到污泥,但愿以此小小的身心供养,凭仗佛陀的威神,毁灭我的业障.他发愿时,佛也知道了,因此然灯佛就满他的愿,就踏著他的身上走过去.佛一走过去以后,他踊跃欢喜,这种欢乐叫大欢喜,通身欢喜.我们平凡小小的欢喜,首先是在嘴巴上小小的笑,再进一步就连脸也笑起来,再进一步的欢喜是连心里都笑起来,更再进一步叫通身都笑起来,这叫踊跃,使你蹦蹦跳跳起来,这种心情,不是自己能作主的,因为欢喜得太厉害了.然灯佛就在这个时候给他授记,说l你从今天起,再过九十一劫,你就成佛,名字叫做释迦牟尼佛.r这是然灯佛给他授记成佛的公案.
我们要晓得,布发掩...